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T38n1780_p0883a11║   淨名玄論卷第五 (宗旨中)
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T38n1780_p0883a13║   　　　　慧日道場沙門胡吉藏撰
T38n1780_p0883a14║   　　三論境智門
T38n1780_p0883a15║   智非孤生。必由境發。故境為智本。境非獨立。
T38n1780_p0883a16║   因智受名。故之 智為境本。非境無以 發智。
T38n1780_p0883a17║   非智無以 照境。非境無以 發智。故境為能發。
T38n1780_p0883a18║   智為所發。非智無以 照境。故智為能照。境為
T38n1780_p0883a19║   所照。以 境為能發。為智所照。即境能為智所。
T38n1780_p0883a20║   智為能照。為境所發。即智能為境所。境之 所
T38n1780_p0883a21║   照。能發於智。故境所為智能。智之 所發。能照
T38n1780_p0883a22║   於境。故智所為境能。不得言境前 智後。亦非
T38n1780_p0883a23║   智前 境後。亦非一 時。唯得名因緣境智也。
T38n1780_p0883a24║   問。以 何 為境。而能發智。答。如來常依二 諦說
T38n1780_p0883a25║   法。故二 諦名教。能生二 智。故二 諦名境。關
T38n1780_p0883a26║   中曇影法師注中論。親承什公 音旨。什師
T38n1780_p0883a27║   云 。傳吾業者。寄在道融曇影僧 叡乎。影公 序
T38n1780_p0883a28║   二 諦云 。以 真諦故無有。以 俗 諦故無無。真故
T38n1780_p0883a29║   無有。雖無而有。俗 故無無。雖有而無。雖無而
T38n1780_p0883b01║   有。不滯於無。雖有而無。不累於有。不滯於
T38n1780_p0883b02║   無。故斷無見滅。不累於有。故常著氷消。寂此
T38n1780_p0883b03║   諸邊。故名為中。詳此意者。真故無有。雖無而
T38n1780_p0883b04║   有。即是不動 真際而建立諸法。俗 故無無。雖
T38n1780_p0883b05║   有而無。即是不壞假名而說實相。以 不壞假
T38n1780_p0883b06║   名而說實相。雖曰假名。宛然實相。不動 真際。
T38n1780_p0883b07║   建立諸法。雖曰真際。宛然諸法。以 真際宛然
T38n1780_p0883b08║   諸法。故不滯於無。諸法宛然實相。則 不累於
T38n1780_p0883b09║   有。不累於有故不常。不滯於無故非斷。即中
T38n1780_p0883b10║   道也。由斯二 諦。發生二 智。以 了 諸法實相故。
T38n1780_p0883b11║   生漚和波若。以 悟實相諸法故。生般若漚和。
T38n1780_p0883b12║   漚和般若而宛然漚和。般若漚和而宛然般
T38n1780_p0883b13║   若。以 漚和宛然般若故。不著於有。般若宛然
T38n1780_p0883b14║   漚和故。不滯於無。不累於有。故常著氷消。不
T38n1780_p0883b15║   滯於無。故斷無見滅。寂此諸邊。故名中觀。是
T38n1780_p0883b16║   以 二 諦中道。還發生二 智中觀。觀二 智中觀。
T38n1780_p0883b17║   還照二 諦中道。故境稱於智。智稱於境。境名
T38n1780_p0883b18║   智境。故智名境智也。二 境既正。則 二 智義明。
T38n1780_p0883b19║   故須幻境以 明智也。二 乘不得二 智。良由不
T38n1780_p0883b20║   見此二 諦。不得正觀。亦由不見二 諦即是中
T38n1780_p0883b21║   道故也。
T38n1780_p0883b22║   問。般若照諸法實相。漚和照實相諸法。則 般
T38n1780_p0883b23║   若不照諸法。漚和不照實相。將非限局聖心
T38n1780_p0883b24║   失無礙妙用。答。般若為漚和之 體。漚和是般
T38n1780_p0883b25║   若之 用。體鑒實相。用照諸法。故開此二 門。智
T38n1780_p0883b26║   無不圓。照無不盡。若同照實相。並 鑒諸法。則
T38n1780_p0883b27║   二 境不分。兩慧無別 。問。舊說亦然。與今何
T38n1780_p0883b28║   異。答。般若體非不能照諸法。但 用既照。不煩
T38n1780_p0883b29║   般若照耳。若用既照諸法。而體復照者。則 一
T38n1780_p0883c01║   境二 照。既一 境二 照。亦應二 境一 智生。是故
T38n1780_p0883c02║   但 明般若照實相。漚和照諸法。舊義般若不
T38n1780_p0883c03║   能照諸法。漚和不能知實相。雖復並 觀。智用
T38n1780_p0883c04║   恒別 。則 是格局聖心。封執二 見也。
T38n1780_p0883c05║   問。前 云 般若不著有。方便 不證空。何 故。復云
T38n1780_p0883c06║   漚和涉有不著。般若照空無滯。答。不著空者。
T38n1780_p0883c07║   凡有二 義。一 者般若照實相。實相既無所依。
T38n1780_p0883c08║   則 般若亦無所著。此是般若之 力 。二 者不證
T38n1780_p0883c09║   空名為不著。此方便 力 也。不著有者。亦具 二
T38n1780_p0883c10║   義。一 者般若入 空故。言不著有。二 者方便 為
T38n1780_p0883c11║   般若所道故。能涉有不著。是般若力 。是故。經
T38n1780_p0883c12║   中或言般若不著空。方便 不著有。或言般若
T38n1780_p0883c13║   不著有。方便 不證空。各舉一 門。義無二 也。
T38n1780_p0883c14║   問。若般若照空。漚和鑒有。則 二 智俱 照。云 何
T38n1780_p0883c15║   言般若無知。答。般若雖知而無所知。雖無所
T38n1780_p0883c16║   知。而無所不知。問。般若知實相。故言無知。
T38n1780_p0883c17║   亦則 知般若。故言無知。答。既約二 境。分於二
T38n1780_p0883c18║   智。般若但 知實相。故言無知。不得云 知般若
T38n1780_p0883c19║   故無知。若知般若。則 是方便 知。問。般若契
T38n1780_p0883c20║   實相。則 內外並 [穴/俱 ]。緣觀俱 寂。方便 照俗 。何
T38n1780_p0883c21║   能知此般若。答。般若無知而知。為方便 所知。
T38n1780_p0883c22║   知而無知。則 方便 不知。問。般若無知而知。知
T38n1780_p0883c23║   而無知。方便 亦得爾不。答。指實為權。指權為
T38n1780_p0883c24║   實。權實不二 。亦得爾也。不二 而二 。則 無知而
T38n1780_p0883c25║   知。名為方便 。二 而不二 。則 知而無知。名為般
T38n1780_p0883c26║   若。問。般若照空。具 知無知。方便 鑒有。何 故
T38n1780_p0883c27║   不具 知無知耶。答。二 而不二 。皆具 二 也。不二
T38n1780_p0883c28║   而二 。般若所知之 境是空。能知之 慧為有。故
T38n1780_p0883c29║   具 知無知。而亦便 能知所知境。智皆有。故波
T38n1780_p0884a01║   若有知有無知。而方便 但 有知也。問。云 何 般
T38n1780_p0884a02║   若具 知無知。答般若知實相。是故名知。既契
T38n1780_p0884a03║   實相。則 內外並 [穴/俱 ]。緣觀俱 寂。故名無知。雖緣
T38n1780_p0884a04║   觀俱 寂。而境智宛然。故知無所知。無知而知。
T38n1780_p0884a05║   問。此與開善至忌彌存義何 異耶。答。彼彌存
T38n1780_p0884a06║   之 義。終非至忌。至忌之 義。終非彌存。今以 彌
T38n1780_p0884a07║   存為至忌。至忌為彌存。是故為異。問。舊亦如
T38n1780_p0884a08║   是。與今何 異。答。彼至忌之 義。知終不作境。
T38n1780_p0884a09║   境終不成智。則 是境智二 見。何 名至忌。若智
T38n1780_p0884a10║   則 是境。境既無智。無智亦無知。若境則 是智。
T38n1780_p0884a11║   智既無所不知。則 境亦無所不知。而實不爾。
T38n1780_p0884a12║   故終是二 見。今對此一 門。略敘大乘樞要觀
T38n1780_p0884a13║   行淵府。經云 。貪欲則 是道。恚癡亦復然。如是
T38n1780_p0884a14║   三法中。具 無量諸佛道。貪欲則 是道者。求貪
T38n1780_p0884a15║   欲。四句內外畢竟無從。貪欲本來自性清淨。
T38n1780_p0884a16║   則 是實相。如此了 悟。便 名般若。豈有實相之
T38n1780_p0884a17║   境異般若觀耶。故境智不二 。雖四句內外求
T38n1780_p0884a18║   貪不得。而則 見於眾生宛然有貪欲。便 是方
T38n1780_p0884a19║   便 。傷 眾生無貪謂貪。而欲拔之 。故則 此方便 。
T38n1780_p0884a20║   復名大悲。欲令悟貪無貪。與無貪之 樂。則 此
T38n1780_p0884a21║   大悲。復名大慈。無故一 句觀行。具 足境智及
T38n1780_p0884a22║   慈悲等萬行。初 信 此法為十信 。解此法為十
T38n1780_p0884a23║   解。乃至證悟此法為十地。究竟了 達為佛果。
T38n1780_p0884a24║   豈非一 貪中具 無量諸佛道耶。故無不同。舊
T38n1780_p0884a25║   宗別 有真境。會之 而生慈悲。起境智至忌
T38n1780_p0884a26║   就。就一 貪作既爾。歷一 切法例 然。
T38n1780_p0884a27║   問。大品明實相不生不滅能生般若。涅槃云 。
T38n1780_p0884a28║   十二 因緣不生不滅。乃至非因非果。能發觀
T38n1780_p0884a29║   智。此二 同明境智。有何 異耶。答。開合不同。
T38n1780_p0884b01║   略有四句。一 開因果開境智。二 合因果合境
T38n1780_p0884b02║   智。三合因果開境智。四開因果合境智也。開
T38n1780_p0884b03║   因果開境智者。則 般若所明。因有道慧道種
T38n1780_p0884b04║   慧。果則 一 切智一 切種智。謂開因果也。實相
T38n1780_p0884b05║   能生般若。則 實智之 境。世 諦能生方便 。為權
T38n1780_p0884b06║   智之 境。謂開境智也。次合因果合境智者。如
T38n1780_p0884b07║   涅槃五 性之 義。一 者因性。二 者因因性。三者
T38n1780_p0884b08║   果性。四者果果性。五 者非因非果性。此之 五
T38n1780_p0884b09║   性。更無二 體。十二 因緣能生之 義。則 名為境。
T38n1780_p0884b10║   所發之 義。便 名觀智。觀明了 故稱菩提。菩
T38n1780_p0884b11║   提無累。即是果果。然十二 因緣。本性清淨。未
T38n1780_p0884b12║   曾因果。亦非境智。故名非因非果。然此五 性。
T38n1780_p0884b13║   既無二 體。但 轉境為智。變因為果。如此因果。
T38n1780_p0884b14║   未曾因果。故五 性一 體。名合因果合境智也。
T38n1780_p0884b15║   三合因果開境智者。亦如大品。以 般若為因。
T38n1780_p0884b16║   薩婆若為果。因果更無有二 。般若之 因。變名
T38n1780_p0884b17║   薩婆若果。如什公 云 。薩婆若則 老般若。此名
T38n1780_p0884b18║   合因果也。開境智者。實相雖能生般若。而不
T38n1780_p0884b19║   轉實相之 境為般若。世 諦雖生方便 。不轉世
T38n1780_p0884b20║   諦之 境。為方便 之 智。故名開境智也。開因果
T38n1780_p0884b21║   合境智者。亦如涅槃以 轉境為智。故言合境
T38n1780_p0884b22║   智。而有因與因因。果與果果。故言開因果。
T38n1780_p0884b23║   問。涅槃既轉境為智。言合境智者。亦轉因為
T38n1780_p0884b24║   果。何 故非合因果耶。答。文開因與因因果與
T38n1780_p0884b25║   果果。故言開因果。而取境智。並 作因因之 名。
T38n1780_p0884b26║   沒境智之 稱。故言合境智也。問。涅槃般若何
T38n1780_p0884b27║   故開合。答。涅槃就十二 因緣。辨境智義。欲明
T38n1780_p0884b28║   一 切眾生皆有佛性。眾生則 是十二 因緣。十
T38n1780_p0884b29║   二 因緣。能生則 境。所生則 智。更無二 體。故明
T38n1780_p0884c01║   合境智也。大品辨實相能生般若。所生即菩
T38n1780_p0884c02║   薩觀智。是有為般若。能生實相即無為般若。
T38n1780_p0884c03║   故不轉無為般若成有為般若。故開境智。故
T38n1780_p0884c04║   般若明不二 二 。涅槃辨二 不二 。故二 經同明
T38n1780_p0884c05║   境智。境智不同。
T38n1780_p0884c06║   　　四同異門
T38n1780_p0884c07║   問曰。凡有五 時二 智。一 照事 中之 法為權。鑒
T38n1780_p0884c08║   四諦之 理為實。謂三藏教二 智也。二 照真空
T38n1780_p0884c09║   為實。鑒俗 有為權。大品教二 智也。三知病識
T38n1780_p0884c10║   藥為實。應病授藥為權。淨名教二 智也。四照
T38n1780_p0884c11║   一 無乘為實。鑒三乘為權。法華教二 智也。
T38n1780_p0884c12║   五 照常住 為實。鑒生死無常為權。涅槃教二
T38n1780_p0884c13║   智也。如上所明者。乃是釋大品教意。云 何 乃
T38n1780_p0884c14║   以 解淨名經宗。答。五 時之 說。四宗之 論。人師
T38n1780_p0884c15║   自心乖 文傷 義。昔已具 詳。今當略說。尋一 經
T38n1780_p0884c16║   之 內。具 有五 文。不待始終。方備 諸智。如大品
T38n1780_p0884c17║   明。廣說三乘之 教。則 菩薩遍學諸道。即識照
T38n1780_p0884c18║   四諦之 理為實。鑒事 中之 法為權。故大品教
T38n1780_p0884c19║   中。有三藏二 智也。般若鑒空。漚和涉有。九十
T38n1780_p0884c20║   章經。盛談此法。則 空有二 智。釋畢定品。引法
T38n1780_p0884c21║   華之 意。即三一 二 智也。法尚品說。諸佛色身
T38n1780_p0884c22║   有去來。法身無去來。即常無常二 智也。知病
T38n1780_p0884c23║   識藥。眾經皆具 。不待言之 。故大品一 經具 五
T38n1780_p0884c24║   二 智。何 得言但 約空有權實。淨名經中。具 諸
T38n1780_p0884c25║   智者。問疾品云 。三空自調為慧。嚴土化人為
T38n1780_p0884c26║   方便 。則 空有二 智。弟子品明。佛身無為不墮
T38n1780_p0884c27║   諸數。謂本常住 。但 為出五 濁。方便 示疾。即迹
T38n1780_p0884c28║   無常。照此本跡。則 常無常二 智也。不二 法門
T38n1780_p0884c29║   明。聲聞心菩薩心不二 。則 是一 乘。明大小為
T38n1780_p0885a01║   二 。名為三乘。謂三一 二 智也。
T38n1780_p0885a02║   問。不二 法門云 何 則 一 乘耶。答。不二 之 理。則
T38n1780_p0885a03║   是一 乘本。由體不二 之 理。故生不二 之 觀。依
T38n1780_p0885a04║   不二 觀能導引眾行。出於生死。到 彼薩雲。故
T38n1780_p0885a05║   十二 門論云 。大分深義。所謂定空也。以 通
T38n1780_p0885a06║   達是義。則 通達大乘。具 六 波羅蜜。無所障礙。
T38n1780_p0885a07║   問。不二 之 理。通為三乘之 本。豈但 一 乘本耶。
T38n1780_p0885a08║   答。理既無二 。乘豈三哉。但 唱此言。則 知歸
T38n1780_p0885a09║   一 。又尚明常住 。豈未顯一 乘。故知淨名經亦
T38n1780_p0885a10║   具 五 二 智。法華具 五 者。方便 品云 。我雖說涅
T38n1780_p0885a11║   槃。是亦非真滅。諸法從本來。常自寂滅相。昔
T38n1780_p0885a12║   涅槃非真滅。今涅槃為真滅。則 昔無涅槃非
T38n1780_p0885a13║   真常。今涅槃為真常。天親之 論釋壽量品。具
T38n1780_p0885a14║   明三身。化身有始有終。報身有始無終。法身
T38n1780_p0885a15║   無始無終。故知具 有常無常義。又若一 乘之
T38n1780_p0885a16║   果。猶是無常。則 果同灰斷。云 何 得因異聲聞。
T38n1780_p0885a17║   故有常無常二 智。安樂行品。明知一 切法空
T38n1780_p0885a18║   如實相。則 是實慧。知因緣生。謂方便 慧。亦具
T38n1780_p0885a19║   空有二 慧。歎聲聞德。猶依小乘。故知亦有三
T38n1780_p0885a20║   藏二 智。涅槃具 五 。不復待言。
T38n1780_p0885a21║   問。若一 教之 中。具 含諸智。即但 是一 經。何 有
T38n1780_p0885a22║   諸部。答。諸大乘經。通為顯道。道既無二 。教
T38n1780_p0885a23║   豈異哉。故亦得名為一 部。所以 諸大乘經。通
T38n1780_p0885a24║   稱方廣。但 顯道多門。故有眾經之 異。又雖一
T38n1780_p0885a25║   經之 內具 明五 種。但 一 義有傍正。故諸部不
T38n1780_p0885a26║   同。三藏教則 但 明事 理權實。未辨餘門。故大
T38n1780_p0885a27║   品以 空有為正。餘義為傍。法華三一 為端。餘
T38n1780_p0885a28║   皆汎辨。涅槃以 常無常為旨。餘悉並 明。問。眾
T38n1780_p0885a29║   經何 故有此傍正。答。有二 種菩薩。一 直往菩
T38n1780_p0885b01║   薩。二 迴小入 大之 人。般若為直往菩薩。說方
T38n1780_p0885b02║   便 實慧。令不著三界。實慧方便 。令不墮二 乘。
T38n1780_p0885b03║   有兩健 人。各扶一 腋。直至佛道。不須明三乘
T38n1780_p0885b04║   為方便 。一 乘為真實。故法華云 。有佛子心淨
T38n1780_p0885b05║   柔軟亦利 根。我記如是人。來世 得作佛。是等
T38n1780_p0885b06║   聞得佛。大喜充 遍身。則 般若時事 也。而迴小
T38n1780_p0885b07║   入 大之 人。大品之 時。根猶未熟。故不正明三
T38n1780_p0885b08║   一 之 義。而畢定品。引法華經明退不退者。蓋
T38n1780_p0885b09║   是般若後分傍及之 耳。三明無常之 執。至大
T38n1780_p0885b10║   品時。其根未傾 。故不廣說常住 。但 般若謳和
T38n1780_p0885b11║   既是因行。復須識果法。是故。大品後分。略明
T38n1780_p0885b12║   法身常住 。迹有去來。又常啼本求般若。故
T38n1780_p0885b13║   以 二 慧為正。中路疑佛去來。故傍明本跡。
T38n1780_p0885b14║   問。大品明有為般若無為般若。豈不正辨常
T38n1780_p0885b15║   無常耶。答。無為般若。凡有二 種。一 者以 實相
T38n1780_p0885b16║   境名無為般若。所生觀智名有為般若。二 者
T38n1780_p0885b17║   以 佛果法身名無為般若。菩薩因慧名有為
T38n1780_p0885b18║   般若。大品中。正明境智。為無為義。傍明因
T38n1780_p0885b19║   果。為無為義。是以 論云 。欲得有為般若。當學
T38n1780_p0885b20║   無為。此明欲得觀智。當觀實相境。若言欲得
T38n1780_p0885b21║   於因當學果者。於義不便 也。又實相能生般
T38n1780_p0885b22║   若。正是以 境生智。若言以 果生因。義非便 也。
T38n1780_p0885b23║   若以 實相則 是法身。以 如為佛者。則 此境智
T38n1780_p0885b24║   便 是因果。上五 句中。已詳此意。法華經。正為
T38n1780_p0885b25║   迴小入 大之 人。故明三乘為方便 。令其捨小
T38n1780_p0885b26║   乘。一 乘為真實。勸 其取大。故正明三一 二 慧
T38n1780_p0885b27║   也。既捨小求大。則 發菩提心。修 菩薩行。復學
T38n1780_p0885b28║   空有權實。不著三界。不墮二 乘。直至佛道。但
T38n1780_p0885b29║   大品既已廣明。故法華但 略說也。三根聲聞。
T38n1780_p0885c01║   當法華之 席。不執無常。未明常樂。但 既說一
T38n1780_p0885c02║   乘之 因。須辨法身之 果。是故。後分略辨常與
T38n1780_p0885c03║   無常。又說常住 。成其一 乘。若是無常。應同灰
T38n1780_p0885c04║   斷。既異昔三。則 知常住 。皆是傍明。非正宗
T38n1780_p0885c05║   也。
T38n1780_p0885c06║   問。大品明境智為無為。云 何 傍正。答。實相境
T38n1780_p0885c07║   雖是般若本。而大品始終正明二 慧。二 慧則
T38n1780_p0885c08║   所生。是有為般若。故以 有為是正也。故不得
T38n1780_p0885c09║   以 境為宗。
T38n1780_p0885c10║   問。大品若正明有為般若者。不住 法。住 般若。
T38n1780_p0885c11║   具 足六 度萬行。為是有為。為是無為。答。不住
T38n1780_p0885c12║   法者。謂不住 一 切有所得法以 不住 一 切法。
T38n1780_p0885c13║   故住 般若。此則 實相般若。以 下具 足六 度。六
T38n1780_p0885c14║   波羅蜜中第六 般若。則 是有為般若。由不住
T38n1780_p0885c15║   一 切法故。住 實相般若。故生觀智。便 具 足有
T38n1780_p0885c16║   為波若。由有為波若故。導成萬行。故明三
T38n1780_p0885c17║   法。一 者實相般若。二 觀智般若。三導成因果
T38n1780_p0885c18║   諸行。問。何 以 知此是實相般若。答。二 義論
T38n1780_p0885c19║   之 。一 者前 六 家解中。第五 名無為。第六 非有
T38n1780_p0885c20║   為非無為。則 是實相。又若言不住 法住 般若
T38n1780_p0885c21║   非實相般若。下六 度中。第六 復是何 般若耶。
T38n1780_p0885c22║   以 第六 是觀智有為般若。故知初 是實相無
T38n1780_p0885c23║   為波若。
T38n1780_p0885c24║   問。大品何 故以 境智為無為是正。涅槃以 因
T38n1780_p0885c25║   果為無為是正耶。答。大品說菩薩行。實相生
T38n1780_p0885c26║   於般若。般若故有區和。是故。以 境智無正。
T38n1780_p0885c27║   涅槃正明果得。故生死因位 以 來。皆是無常。
T38n1780_p0885c28║   如來法身。始是常住 。涅槃正辨果法。故以 因
T38n1780_p0885c29║   果為無為。是正宗也。涅槃教起。正為無常之
T38n1780_p0886a01║   執。故開常住 。三一 空有。前 教已明。故但 略說。
T38n1780_p0886a02║   問。般若等經。為直往菩薩。法華之 教。為迴小
T38n1780_p0886a03║   入 大之 人。則 攝緣已周。涅槃教興。復何 取
T38n1780_p0886a04║   為哉。答。設教多意。不可一 途。大品十九因
T38n1780_p0886a05║   緣。涅槃所為非一 。依法華意釋此同者。諸
T38n1780_p0886a06║   子有二 。一 者失心。則 鈍根之 人。二 不失心。謂
T38n1780_p0886a07║   利 根人也。雖有直往之 與迴小。聞般若法華。
T38n1780_p0886a08║   並 皆領悟。謂不失心子。利 根人也。餘失心鈍
T38n1780_p0886a09║   根。猶未服藥。故入 雙林唱滅。為說涅槃。方乃
T38n1780_p0886a10║   取信 。若然者。始蓮華藏。終跋提河。但 有利 鈍
T38n1780_p0886a11║   二 種緣也。又般若法華之 座。皆已得道。今聞
T38n1780_p0886a12║   涅槃更復進悟。故云 為人中象王迦葉菩薩
T38n1780_p0886a13║   說是經也。又有二 緣。一 歷教已得悟緣。二 直
T38n1780_p0886a14║   聞涅槃則 便 受道。故波若法華。雖為二 人。更
T38n1780_p0886a15║   說涅槃二 智也。別 論二 經。
T38n1780_p0886a16║   問。大品二 智與淨名二 智何 異。答。凡有三說。
T38n1780_p0886a17║   辨五 時義。如上所明。大品鑒空有為二 慧。淨
T38n1780_p0886a18║   名知病識藥。應病授藥。無為權實。用四時。義
T38n1780_p0886a19║   云 大品淨名。同為第二 教。但 大品通說淺深。
T38n1780_p0886a20║   淨名徧明八 地以 上然同辨照空為實鑒有
T38n1780_p0886a21║   為權也。此二 南土人釋也。有人言。維摩是圓
T38n1780_p0886a22║   教。非染非淨。染淨雙遊。此北土論師釋也。今
T38n1780_p0886a23║   謂不然。智度菩薩母。方便 以 為父。一 切眾導
T38n1780_p0886a24║   師。無不由是生。豈得局在波若。不通淨名。又
T38n1780_p0886a25║   鑒空照有。故名般若漚和。此多明菩薩自行。
T38n1780_p0886a26║   知病識藥。應病授藥。蓋明大士化他之 法。夫
T38n1780_p0886a27║   為菩薩。皆具 斯二 。何 得以 化他而呈淨名。自
T38n1780_p0886a28║   行以 局大品。故前 釋為非也。釋論列 法華等
T38n1780_p0886a29║   十種大經。而般若最大。豈言大品通說淺深。
T38n1780_p0886b01║   淨名獨明妙道。若言淨名是八 地以 上之 人。
T38n1780_p0886b02║   故法深者。如來為究竟果地。於般若應為宗
T38n1780_p0886b03║   妙。又身子善吉小人說之 。便 非大法。若云 淨
T38n1780_p0886b04║   名辨不思議。巨細容入 。復為深者。般若明指
T38n1780_p0886b05║   障風力 。毛舉大千。豈不明耶。又般若謳和。不
T38n1780_p0886b06║   思議之 本也。借座請飯。不思議之 迹也。大品
T38n1780_p0886b07║   盛明二 慧。則 辨不思議本。淨名現通。乃顯不
T38n1780_p0886b08║   思議迹。何 得本通淺深。而跡謂為妙。若三乘
T38n1780_p0886b09║   通學般若。故復般若通淺深。淨名釋於智度
T38n1780_p0886b10║   菩薩母。則 是般若。豈不通。又云 。是圓頓教
T38n1780_p0886b11║   者。是亦不然。般若等亦廣歎菩薩權道方便 。
T38n1780_p0886b12║   何 故獨以 淨名為圓頓教耶。今明。大品淨名
T38n1780_p0886b13║   明二 惠有同異。所言同者。智度菩薩母。方便
T38n1780_p0886b14║   以 為父。則 知二 經。皆照空為實。涉有為權也。
T38n1780_p0886b15║   所言異者。大品先明實慧。後明方便 。九十章
T38n1780_p0886b16║   經。開為二 道。六 十六 品。明般若道。餘二 十四
T38n1780_p0886b17║   品。辨方便 道。所以 先明實慧。後辨方便 者。實
T38n1780_p0886b18║   相為本。諸法為末。般若照實相。故波若為本。
T38n1780_p0886b19║   方便 照諸法。故方便 為末。此示二 本二 末。從
T38n1780_p0886b20║   本至末。從體起用。故先明實慧。後辨方便 也。
T38n1780_p0886b21║   又一 切諸見。凡有二 種。一 者有見。二 者無見。
T38n1780_p0886b22║   般若破其有見。方便 破其無見。則 顯中道。遠
T38n1780_p0886b23║   離二 邊。故先明實慧。後明方便 。則 破見次第
T38n1780_p0886b24║   也。又菩薩退有二 事 。一 貪三界。二 取小乘。方
T38n1780_p0886b25║   便 實慧故不著三界。實慧方便 故不墮二 乘。
T38n1780_p0886b26║   故入 菩薩位 。得至佛道。要須先離三界。後離
T38n1780_p0886b27║   二 乘。故先明實慧。後辨方便 。此如法華五 百
T38n1780_p0886b28║   由旬嶮難惡道。三界為三百。二 乘為二 百。先
T38n1780_p0886b29║   離三百。後離二 百。故先明實慧。後辨權慧。故
T38n1780_p0886c01║   大品中。以 二 乘合為一 百。但 明四百。開合為
T38n1780_p0886c02║   異。與法華大同。如彼廣說。又叡公 釋論序云 。
T38n1780_p0886c03║   正覺知邪思之 自起故。阿含為之 作。鑒滯有
T38n1780_p0886c04║   之 由惑故。般若為之 內照。若然者。波若則
T38n1780_p0886c05║   明破小乘之 有。故先明實慧。雖破著有。復恐
T38n1780_p0886c06║   證空。故方便 破空。此約教之 先後。為次第也。
T38n1780_p0886c07║   次就位 明者。前 明般若道。謂六 地以 還法門。
T38n1780_p0886c08║   次明方便 。則 七地以 上無生忍。此皆大判 為
T38n1780_p0886c09║   言。龍樹云 。般若中非無方便 。方便 中非無般
T38n1780_p0886c10║   若。但 前 多明般若。後多明方便 。次淨名經辨
T38n1780_p0886c11║   二 慧者。先明方便 。後辨於實。所以 然者。此教
T38n1780_p0886c12║   所興。正起於疾。故云 其以 方便 現身有疾。以
T38n1780_p0886c13║   有疾故。便 有方丈 二 集菴薗兩會。故前 明方
T38n1780_p0886c14║   便 。後辨實也。又成就眾生。淨佛國土。此是菩
T38n1780_p0886c15║   薩方便 之 用。故佛國一 品。明淨佛國土。方便
T38n1780_p0886c16║   以 去。辨成就眾生。是以 此經多明方便 也。又
T38n1780_p0886c17║   大品多明自行二 慧。淨名多辨外化權實。何
T38n1780_p0886c18║   以 知然。大品明。般若不著有。漚和不證空。此
T38n1780_p0886c19║   多是菩薩自行二 慧。淨名經。內靜鑒根藥。外
T38n1780_p0886c20║   則 廣現神通。故多明化他二 慧。又大品多明
T38n1780_p0886c21║   實慧方便 慧。淨名經多明權實二 慧。
T38n1780_p0886c22║   問權與方便 。有何 異耶。答。通則 無別 。皆是善
T38n1780_p0886c23║   巧之 義也。別 而為言之 。方便 則 長。權義則 短。
T38n1780_p0886c24║   今總明三意。一 者明實相為實。鑒萬法為權。
T38n1780_p0886c25║   二 靜鑒萬法為實。外變動 為權。三就動 用。以
T38n1780_p0886c26║   不疾之 身為實。託疾方丈 為權。初 照實相名
T38n1780_p0886c27║   為實慧。自餘三門。皆屬方便 。故方便 長也。權
T38n1780_p0886c28║   義短者。但 取靜鑒根藥為實。外示變動 以 去。
T38n1780_p0886c29║   皆屬於權。故權智是方便 中之 別 用。所以 言
T38n1780_p0887a01║   短。問。權與方便 。既有短長。兩實亦得爾不。
T38n1780_p0887a02║   答。方便 之 實。此實則 長。以 方便 既無所不為。
T38n1780_p0887a03║   實慧亦無所不為。照無爾為。而實無所為。
T38n1780_p0887a04║   是故長也。權智但 是有智中外變動 用。則 實
T38n1780_p0887a05║   智但 是有智中靜鑒之 功 。故權實俱 短也問。
T38n1780_p0887a06║   外示變動 為權則 迹。動 無所動 為實。但 立此
T38n1780_p0887a07║   二 。成權實義不。答。外示變動 為權。此是應病
T38n1780_p0887a08║   授藥。必須內靜鑒根藥為實。方成二 慧。空慧
T38n1780_p0887a09║   不知根藥知故。不成二 慧也。
T38n1780_p0887a10║   　　五 短長門
T38n1780_p0887a11║   總攝眾經。具 有四句。一 實智長權智短。二 權
T38n1780_p0887a12║   智長實智短。三者俱 長。四者俱 短。實智長權
T38n1780_p0887a13║   智短者。此約動 靜分二 智。靜鑒空有為實。實
T38n1780_p0887a14║   則 通照空有。所以 為長。外變動 之 用為權。權
T38n1780_p0887a15║   但 是有用。所以 為短。問。內靜鑒空有實智既
T38n1780_p0887a16║   長。外變動 用雙說空有。如說二 諦。又雙現空
T38n1780_p0887a17║   有。如文殊為世 王現虛空之 身。是為現空。示
T38n1780_p0887a18║   丈 六 千尺。是為示有。若爾動 用亦通空有。則
T38n1780_p0887a19║   二 智俱 應是長。答。外雖說空有及示空有。但
T38n1780_p0887a20║   從鑒有智起。以 內鑒知病識藥故。外示空有。
T38n1780_p0887a21║   所以 為短。所言權長實短者。此約鑒空為實。
T38n1780_p0887a22║   照有為權。分於二 智。照空為實。實智唯是靜
T38n1780_p0887a23║   鑒而非變動 。故名為短。照有為權。權備 動 靜。
T38n1780_p0887a24║   先照根藥為靜。外應病授藥為動 。權通動 靜。
T38n1780_p0887a25║   所以 長也。此二 句。皆取動 靜。分其長短。三者
T38n1780_p0887a26║   二 智俱 長者。但 就空有為判 。實智照空。權智
T38n1780_p0887a27║   鑒有。鑒有之 中。明動 靜二 有。實智照空。明動
T38n1780_p0887a28║   靜皆空。是則 二 智無有短長也。第四句二 智
T38n1780_p0887a29║   俱 短者。俱 就有智中分二 智故。二 智俱 短。如
T38n1780_p0887b01║   以 知病識藥為實。應病授藥為權。此二 智皆
T38n1780_p0887b02║   有門所攝。是故俱 短。要淨名不病之 身為實。
T38n1780_p0887b03║   示病之 義為權也。問。但 約有智開權實。明其
T38n1780_p0887b04║   俱 短。亦就空智具 於權實。有短長耶。答。實智
T38n1780_p0887b05║   明二 不二 義。又當其體。故不開權實。權智是
T38n1780_p0887b06║   不二 二 義。又為其用。是故所開。若欲開之 。義
T38n1780_p0887b07║   亦為類。照生空之 淺為權。照法空之 深為實。
T38n1780_p0887b08║   又照二 乘之 空名之 為權。所以 然者。實無二
T38n1780_p0887b09║   乘所見之 空。昭此權空。故名為權。照菩薩
T38n1780_p0887b10║   之 空。名之 為實。以 菩薩所智之 空是實空。以
T38n1780_p0887b11║   照實空故。名為實也。
T38n1780_p0887b12║   　　六 六 智門
T38n1780_p0887b13║   興皇和上講此經。明六 種二 智為三雙。謂方
T38n1780_p0887b14║   便 實權實。實方便 權方便 。方便 權實權。故有
T38n1780_p0887b15║   兩實兩權兩方便 。方便 實者。對方便 以 辨於
T38n1780_p0887b16║   實。以 明知諸法實相。故名為實也。權實者。凡
T38n1780_p0887b17║   有二 義。一 就菩薩辨之 。如照有為權。就此權
T38n1780_p0887b18║   中。更復明實。如內靜鑒根藥為實。外變動 為
T38n1780_p0887b19║   權。故名權實。又如不病之 身。為權中之 實。亦
T38n1780_p0887b20║   名權實也。二 約聲聞明權實者。二 乘照事 之
T38n1780_p0887b21║   智為權。照苦空之 理為實。今以 大望小。明一
T38n1780_p0887b22║   乘之 實者。蓋是權名實耳。非究竟實也。次雙
T38n1780_p0887b23║   云 。實方便 權方便 者。實方便 。謂照實相諸法
T38n1780_p0887b24║   之 智故云 名實方便 。權方便 權方便 者。則
T38n1780_p0887b25║   對上二 乘之 實。明二 乘方便 。此是權方便 耳。
T38n1780_p0887b26║   三雙云 。實權方便 權。實權者。從實起權。故名
T38n1780_p0887b27║   實權。則 照空照有。此皆是實。但 取外用。名之
T38n1780_p0887b28║   為權。又實權者。二 乘之 權是虛。權菩薩權是
T38n1780_p0887b29║   實權也。方便 權者。此以 照空為實。照有為方
T38n1780_p0887c01║   便 。就方便 中。更復起權。如內照有知於根藥。
T38n1780_p0887c02║   及外現淨名長者之 身。皆名方便 。於此方便
T38n1780_p0887c03║   中。更起權用。如示病等。此六 門成上長短之
T38n1780_p0887c04║   義。
T38n1780_p0887c05║   　　七開合門
T38n1780_p0887c06║   二 智具 有開合四句。一 者開於二 慧。如前 所
T38n1780_p0887c07║   明。照諸法實相。故名般若。照實相諸法。稱為
T38n1780_p0887c08║   謳和。如來內照此二 。故有二 慧。佛從此二 生。
T38n1780_p0887c09║   故有父有母。外為眾生直說此二 。如釋論云 。
T38n1780_p0887c10║   初 說波若道。次明方便 道。初 明佛母。次明佛
T38n1780_p0887c11║   父。經所以 般若為十方三世 諸佛父母尊經。
T38n1780_p0887c12║   信 之 而得大福。毀之 而招大罪。問。既以 二 慧
T38n1780_p0887c13║   為父母。何 者為祖父母耶。答。約境智分之 。初
T38n1780_p0887c14║   實相及諸法二 境。能發生二 慧則 祖父母義。
T38n1780_p0887c15║   是故爾炎名為智母。若據眾行為論。由大悲
T38n1780_p0887c16║   故。方有般若。則 大悲為波若母。亦由大悲故
T38n1780_p0887c17║   有方便 。是方便 之 母。則 是父義。但 合說之 耳。
T38n1780_p0887c18║   此則 是開二 慧也。問。若以 般若為母。方便 為
T38n1780_p0887c19║   父。何 故云 般若為母般舟三昧為父。又云 般
T38n1780_p0887c20║   若為母五 度為父。答。般若舟翻為現前 。現
T38n1780_p0887c21║   前 者現前 見佛。此是有行。故屬方便 。名之 為
T38n1780_p0887c22║   父。五 度有行。亦屬方便 也。次第二 句合二 慧
T38n1780_p0887c23║   者。明般若與謳和皆是般若。所以 然者。波若
T38n1780_p0887c24║   為體。謳和為用。體則 般若之 體。用是般若之
T38n1780_p0887c25║   用。故皆名般若。故如來雖說大品九十章。開
T38n1780_p0887c26║   於二 道。皆稱摩訶般若經。不以 復為方便 經
T38n1780_p0887c27║   故知二 慧皆名般若。又如論云 。以 金為種種
T38n1780_p0887c28║   物而物則 是金。更無別 體。又如云 六 度中合
T38n1780_p0887c29║   方便 與實慧皆名般若。問。何 以 知然。答。餘五
T38n1780_p0888a01║   度。但 明五 種有行。不辨照知空有。今照空義
T38n1780_p0888a02║   屬般若。知有義亦屬般若。故知二 慧皆名波
T38n1780_p0888a03║   若。則 是合權實。皆名實義也。第三合權實皆
T38n1780_p0888a04║   名權者。照有巧用既名為方便 。照空之 巧亦
T38n1780_p0888a05║   是方便 故。二 照同巧。則 兩皆方便 。又如七地
T38n1780_p0888a06║   中名方便 波羅蜜者。釋論云 。是時般若清淨。
T38n1780_p0888a07║   變名方便 。以 至於六 地時般若用猶未妙。故
T38n1780_p0888a08║   不名方便 。至七地則 波若用妙。故名方便 。如
T38n1780_p0888a09║   七地文。從方便 慧起十妙行。始知三界空。而
T38n1780_p0888a10║   莊嚴三界等。故知二 慧皆名方便 。對此義。亦
T38n1780_p0888a11║   得六 地有方便 與波若。皆名波若。又如勝鬘
T38n1780_p0888a12║   經云 一 乘大方便 。一 乘之 中。若照空照有。說
T38n1780_p0888a13║   空說有。皆名方便 。以 悉是諸佛大善巧故。亦
T38n1780_p0888a14║   是合二 慧為方便 也。四者二 智不開不合。則
T38n1780_p0888a15║   泯上三句。明諸佛正觀未曾有實。亦未曾是
T38n1780_p0888a16║   權。亦未曾開。亦未曾合。故云 是法不可示。言
T38n1780_p0888a17║   辭相寂滅。佛不能行。佛不能倒。而今有開合
T38n1780_p0888a18║   實權者。皆是無名相中。為出處眾生。明開合
T38n1780_p0888a19║   不同。
T38n1780_p0888a20║   　　八 斷伏門
T38n1780_p0888a21║   問。二 智云 何 斷煩惱耶。答。此經云 。佛為增上
T38n1780_p0888a22║   慢人。說斷煩惱。實不斷也。問。大小經論。皆
T38n1780_p0888a23║   明斷惑。云 何 不斷。答。若言斷者。今請問之 。
T38n1780_p0888a24║   為有惑可斷。為無惑可斷耶。如其實有。則 不
T38n1780_p0888a25║   可斷。又經云 。若法先有後無。諸佛菩薩。則 有
T38n1780_p0888a26║   過罪。云 何 言斷。如其無惑。云 何 所斷。又有惑
T38n1780_p0888a27║   則 是有見。無惑名為無見。亦有亦無。非有非
T38n1780_p0888a28║   無。並 是煩惱。云 何 煩惱斷煩惱耶。又縱有煩
T38n1780_p0888a29║   惱為所斷。慧為能斷。為見惑故斷。不見惑斷
T38n1780_p0888b01║   耶。如其見者。則 明暗竝立。云 何 斷耶。若不相
T38n1780_p0888b02║   見。復何 所斷。經若言解惑相違而懸斷者。
T38n1780_p0888b03║   則 天竺燃燈破振旦暗。一 品之 解除一 切惑。
T38n1780_p0888b04║   又慧獨能斷。借伴 共斷。若獨能斷者。菩薩何
T38n1780_p0888b05║   故修 八 聖道獨慧不斷。雖復假伴 。亦不能斷。
T38n1780_p0888b06║   如一 盲不見眾盲亦然。又為一 念斷。相續斷
T38n1780_p0888b07║   耶。若一 念者。惑亦一 念則 相與俱 。與俱 謝何
T38n1780_p0888b08║   能斷耶。若相續斷者。為滅故續爾滅續耶。
T38n1780_p0888b09║   滅則 取無所續。不滅無復能續。云 何 續耶。以
T38n1780_p0888b10║   是推之 則 無所斷。是故不應言智斷惑。問。若
T38n1780_p0888b11║   爾則 應無斷。何 故經云 一 念相應慧斷煩惱
T38n1780_p0888b12║   耶。答。如上推之 。則 畢竟無斷。如此了 悟。則
T38n1780_p0888b13║   是斷也。所以 然者。於一 切處。求解惑從。則
T38n1780_p0888b14║   知心無所依。心無所依。則 眾累清淨。故名為
T38n1780_p0888b15║   斷。與爾斷義無相違。
T38n1780_p0888b16║   問。以 所依名為斷者。為般若斷。為方便 斷。
T38n1780_p0888b17║   答。舊云 般若是空慧故斷。方便 照有義不斷。
T38n1780_p0888b18║   今明有得出有二 慧俱 不能斷。無所得空有
T38n1780_p0888b19║   俱 能斷也。但 不二 而二 。開二 慧不同。方便 實
T38n1780_p0888b20║   慧。則 不斷而斷。實慧方便 。斷而不斷。問。何
T38n1780_p0888b21║   故爾耶。答。有所依著。是諸煩惱根。實法實相
T38n1780_p0888b22║   是無著之 本。由實相無所依。故生般若。般若
T38n1780_p0888b23║   則 無所著。故眾惑清淨。故名斷也。
T38n1780_p0888b24║   問。若會境生智。然後斷惑。與舊何 異。答。不言
T38n1780_p0888b25║   惑外別 有實相。但 了 煩惱本自不生今亦無
T38n1780_p0888b26║   滅。則 是實相。故名會實相斷。問。為但 般若
T38n1780_p0888b27║   斷。薩婆若亦斷。答。此義舊有二 師。或言金剛
T38n1780_p0888b28║   心斷。則 是般若也。斷或言佛智所斷。則 薩
T38n1780_p0888b29║   婆若斷。今明。大品云 。菩薩無礙道中行。佛在
T38n1780_p0888c01║   解脫道中行。無一 切暗弊。詳此文意。無礙解
T38n1780_p0888c02║   脫。俱 有斷不斷義。若一 念正觀。惑不現前 。則
T38n1780_p0888c03║   無礙正斷。解脫出居累外。故解脫不斷。故云
T38n1780_p0888c04║   佛在解脫道中行。無一 切暗穀也。若言解脫
T38n1780_p0888c05║   續於無礙。鎮前 無惑之 處。遮未來惑。令不得
T38n1780_p0888c06║   續生。則 有遮斷。故名斷。無礙正斷。故得言金
T38n1780_p0888c07║   剛 惑盡。未有解脫。遮未來惑。得言不盡。故盡
T38n1780_p0888c08║   與不盡。二 說不違。
T38n1780_p0888c09║   問。般若為無礙。薩婆若為解脫者。得言地前
T38n1780_p0888c10║   為無礙。初 地為解脫不。答。有人言。亦得如
T38n1780_p0888c11║   此。小乘則 苦忍之 前 。習行未久 。但 伏非斷。大
T38n1780_p0888c12║   乘地前 明行積時。是故能斷也。今謂不然。大
T38n1780_p0888c13║   小乘義。乃優 劣 懸殊。如來制 立。大格相似 。小
T38n1780_p0888c14║   乘則 七方便 伏。苦忍斷之 。大乘三十心伏。初
T38n1780_p0888c15║   地斷也。初 地中。自開無礙正斷解脫遮斷。如
T38n1780_p0888c16║   上釋。問。為封無礙為解脫。為無礙謝解脫生
T38n1780_p0888c17║   耶。答。毘曇則 謝。成論則 轉斥此二 說。餘處已
T38n1780_p0888c18║   明。今略陳之 。金剛 若謝有佛果。云 何 般若變
T38n1780_p0888c19║   名薩雲若。轉金剛 而成佛者。云 何 轉無常之
T38n1780_p0888c20║   法而作常耶。今所明者。具 有轉謝不轉謝。了
T38n1780_p0888c21║   悟金剛 本不生滅。故金剛 是佛。故不轉不謝。
T38n1780_p0888c22║   是故。經云 一 切眾生本來寂滅。不復更滅也。
T38n1780_p0888c23║   於妄謂之 心。息生滅之 見。故名為謝。約了 悟
T38n1780_p0888c24║   之 者。前 謂生滅。今悟無生滅。是故名轉三文
T38n1780_p0888c25║   一 會義無所違。
T38n1780_p0888c26║   問。若地前 伏。初 地斷者。何 故。釋論云 。初 地
T38n1780_p0888c27║   時未捨結。七地方斷。答。眾師不同。生公 用大
T38n1780_p0888c28║   頓悟義。唯佛斷惑。爾前 未斷。故佛名為覺。爾
T38n1780_p0888c29║   前 未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。引向文
T38n1780_p0889a01║   證之 。今明皆無所妨。大經云 。唯佛名眼見佛
T38n1780_p0889a02║   性。十地以 還。皆稱聞見。則 唯佛斷惑。爾前 不
T38n1780_p0889a03║   斷也。初 地以 來。但 斷麁累。未除細惑。故言不
T38n1780_p0889a04║   斷。七地除細。故言斷耳。故各有得義。不應
T38n1780_p0889a05║   徧執也。
T38n1780_p0889a06║   問。為中伏假斷。為假中斷。答。適緣取悟。無
T38n1780_p0889a07║   有定也。自有中伏假斷。如求性有無不可得。
T38n1780_p0889a08║   故名非有非無。目之 為中。此但 伏性有無。猶
T38n1780_p0889a09║   未斷也。次明假有假無。則 性有無始斷。所以
T38n1780_p0889a10║   然者。既識假有假無。則 知畢竟無有定性有
T38n1780_p0889a11║   無故。定性有無故。名假名斷也。次言假伏中
T38n1780_p0889a12║   斷者。對性有無。說假有無。以 伏性有無。故言
T38n1780_p0889a13║   假伏。次明悟假有不有。假無不無。非有非無。
T38n1780_p0889a14║   名為中道。前 性有無始得永斷。故云 假伏中
T38n1780_p0889a15║   斷也。問。亦得假伏假斷中伏中斷次不。答。亦
T38n1780_p0889a16║   有此義。如識假有無。則 性有無永斷。名為假
T38n1780_p0889a17║   斷也。自有識假有無。但 伏性有無。猶未斷也。
T38n1780_p0889a18║   自有悟非有無。伏但 性於。自有悟非有無性
T38n1780_p0889a19║   惑永斷。不須說假也。
T38n1780_p0889a20║   問。云 何 名假名惑實法惑耶。答。成論師云 。緣
T38n1780_p0889a21║   假迷假。稱假名惑。則 迷假人法等。緣實迷實。
T38n1780_p0889a22║   名實法惑。如迷五 塵等。今明此是三藏一 部
T38n1780_p0889a23║   之 義耳。大乘假實惑者。則 向所明之 假名為
T38n1780_p0889a24║   假惑。則 前 之 實名為實惑。所以 者。諸法未曾
T38n1780_p0889a25║   假實。今既有此假實。寧非惑耶。問。大乘亦有
T38n1780_p0889a26║   假名實法義不。答。二 諦是假名。不二 為中道。
T38n1780_p0889a27║   則 是實相。故名實法。迷因緣假名二 諦。稱為
T38n1780_p0889a28║   假惑。迷不二 實相。目為實惑也。問。云 何 迷
T38n1780_p0889a29║   耶。答。不二 二 。名為二 諦。二 不為中道。謂二
T38n1780_p0889b01║   諦定二 。故名迷假。不二 定不二 。稱為迷實。又
T38n1780_p0889b02║   二 不二 。法名為假。非二 不二 。方名為實。迷
T38n1780_p0889b03║   此假實名惑也。
T38n1780_p0889b04║   　　九攝智門
T38n1780_p0889b05║   問。權實二 智。攝智盡不。答。攝智皆盡。經有
T38n1780_p0889b06║   一 智二 智三智五 智乃至七十七智。皆二 智
T38n1780_p0889b07║   攝。言一 智者。則 如實智。如實則 是佛眼。佛眼
T38n1780_p0889b08║   無法不見。名權智。而無所見。名為實智。問。
T38n1780_p0889b09║   如實智但 是照實相智。唯應是實智。云 何 有
T38n1780_p0889b10║   權智能。答。此明佛眼如實而知。名如實。故是
T38n1780_p0889b11║   二 智也。
T38n1780_p0889b12║   次攝二 智者。則 一 切智一 切種智。但 此二 智。
T38n1780_p0889b13║   凡有六 門。一 以 空有分二 。一 切智為空智。一
T38n1780_p0889b14║   切種智為有智。此則 權實攝也。次總別 分二 。
T38n1780_p0889b15║   總相知為一 切智。別 相知為一 切種智。但 總
T38n1780_p0889b16║   別 有三門。一 以 苦無常為總相。陰界入 為別
T38n1780_p0889b17║   相。二 以 無生滅為總相。知諸法差別 為別 相。
T38n1780_p0889b18║   三以 菩諦為總相。分別 苦有無量相為別 相。
T38n1780_p0889b19║   三義中。初 義第二 義。猶是空有。第三義屬後
T38n1780_p0889b20║   廣略也。三者略說為一 切智。廣說為一 切種
T38n1780_p0889b21║   智。猶是向苦諦總別 義耳。四者因為一 切智。
T38n1780_p0889b22║   果為一 切種智。問。二 智俱 是果門。云 何 分因
T38n1780_p0889b23║   果耶。答。例 如菩提涅槃為果及果果。涅槃既
T38n1780_p0889b24║   是果果。則 菩提亦得為因。此義論因果。今亦
T38n1780_p0889b25║   然矣。五 者小乘名一 切智。大乘名一 切種智。
T38n1780_p0889b26║   此明小乘總相智十二 入 苦空無常。名一 切
T38n1780_p0889b27║   智。大乘別 智一 切法。名一 切種智。六 者一
T38n1780_p0889b28║   切種智為空智。一 切智為有智。以 種種性則
T38n1780_p0889b29║   實相理為諸法根本相名為一 切智。知一 切
T38n1780_p0889c01║   法為有智也。雖有六 門。不離空有。攝入 二 智
T38n1780_p0889c02║   中也。
T38n1780_p0889c03║   次攝三智門者。三智義門。涅槃云 。一 者般若。
T38n1780_p0889c04║   一 切眾生之 慧。所謂下智也。二 毘婆舍那。謂
T38n1780_p0889c05║   二 乘智。則 中智也。三闍那。佛菩薩智。謂上智
T38n1780_p0889c06║   也。又云 。般若別 相智。別 知諸法。毘婆舍那總
T38n1780_p0889c07║   相智。總知諸法。闍那為破相。破明者。般若
T38n1780_p0889c08║   知有。毘婆舍那照空。闍那捨於空有。則 中道
T38n1780_p0889c09║   智也。又如般若三慧品說。二 乘為一 切智。菩
T38n1780_p0889c10║   薩道種智。佛一 切種智。二 乘名為一 切智者。
T38n1780_p0889c11║   十二 入 攝一 切法。二 乘知十二 苦空無常。名
T38n1780_p0889c12║   一 切智。論云 。此但 有一 切智名。而無一 切智
T38n1780_p0889c13║   用。猶如盡燈。但 有燈名。而無燈用。問。云 何
T38n1780_p0889c14║   無。答。佛具 知一 切法別 相。然後能知一 切總
T38n1780_p0889c15║   相。二 乘但 總相知。不能二 別 相知。如涅槃云 。
T38n1780_p0889c16║   二 乘但 知於苦。不能分別 是苦有無量相。我
T38n1780_p0889c17║   於彼經竟不說之 。故二 乘不能別 知。故但 有
T38n1780_p0889c18║   一 切智名。而無一 切智用也。菩薩名道種慧
T38n1780_p0889c19║   者。菩薩知四種道。人天乘為福樂道。及三乘
T38n1780_p0889c20║   道。知佛道。自度度他。餘三但 度他也。佛名一
T38n1780_p0889c21║   切種智者。此一 切種智。異前 一 切種智。前 一
T38n1780_p0889c22║   切種智。但 知有法。今合空有。名一 切種智。經
T38n1780_p0889c23║   云 。知一 切相故一 切種智。又云 。知一 切法行
T38n1780_p0889c24║   類相自。名一 切種智也。此三智中。二 皆具
T38n1780_p0889c25║   照空有。皆有權實二 智也。次地持論有三智。
T38n1780_p0889c26║   一 清淨智。斷五 住 惑盡。故云 清淨。則 第一 義
T38n1780_p0889c27║   空智也。二 一 切智。則 有智也。三無礙智。無功
T38n1780_p0889c28║   用智。知一 切法無復功 用。故名無礙。初 是實
T38n1780_p0889c29║   智。後二 為權智。次攝大乘論有三智。一 加 行
T38n1780_p0890a01║   智。則 進求上地心。二 正體智。證如之 智。謂實
T38n1780_p0890a02║   智也。三後得智。則 寂而動 。謂權智也。此三智
T38n1780_p0890a03║   則 為次第。前 有進求之 智。次正得實觀。後從
T38n1780_p0890a04║   實起用。
T38n1780_p0890a05║   四智攝入 二 智者。攝大乘論云 。一 切智。一 切
T38n1780_p0890a06║   種智。無相智。無功 用智。前 二 空有。次一 不從
T38n1780_p0890a07║   師得。後一 無功 用。則 法華經佛智一 切智自
T38n1780_p0890a08║   然智無師智也。前 二 別 分空有。後二 通空有
T38n1780_p0890a09║   也。次四無礙智。此有多門。今略舉一 義。知世
T38n1780_p0890a10║   諦為知法。知第一 義為知義。此則 二 智。樂說
T38n1780_p0890a11║   及辭。皆世 諦智也。次明四知。我生已盡。梵行
T38n1780_p0890a12║   已立。所作已辦。不受後有。釋此不同。婆娑
T38n1780_p0890a13║   云 。我生已盡者。斷集智。集因能生未來苦果。
T38n1780_p0890a14║   名之 為生。無學斷竟。名我生已盡。梵行已立。
T38n1780_p0890a15║   是段道智。梵名為淨。無漏聖道。能除恬染。
T38n1780_p0890a16║   離障清淨。名為梵。無學聖人。道行成滿。名為
T38n1780_p0890a17║   已立。所作已辦。是證滅智。斷惑證滅。名為所
T38n1780_p0890a18║   作。無學證果功 成。名為已辦。不受後有。則 斷
T38n1780_p0890a19║   苦智。後世 在報。名以 後有。無學道。於此後
T38n1780_p0890a20║   有。不復更受。名不受後有。問。經說四諦。先
T38n1780_p0890a21║   明苦集。後明滅道。今何 故前 斷集修 道。後證
T38n1780_p0890a22║   滅斷苦。答。四諦示欣厭門。先苦集。後滅道。
T38n1780_p0890a23║   於[丘*頁]厭門。逆觀次第。故先果後因。四智是順
T38n1780_p0890a24║   觀門。故先因後果。故先集道。後明滅苦。又要
T38n1780_p0890a25║   除障。然後善成。故先斷集後明道。後果中先
T38n1780_p0890a26║   滅現過。然後不受未來苦報。故先滅後苦。勝
T38n1780_p0890a27║   鬘涅槃釋四智又異。今不述之 。四智皆入 大
T38n1780_p0890a28║   乘權智。是小乘之 實智。
T38n1780_p0890a29║   次五 智攝入 二 智者。一 法住 智。二 泥洹智。
T38n1780_p0890b01║   三無淨智。四願智。五 邊際智。依小乘法。法
T38n1780_p0890b02║   住 智者。知苦集相生諸法存立。名法住 智。知
T38n1780_p0890b03║   道及滅。名泥洹智。又云 。知苦集道。名法住
T38n1780_p0890b04║   智。知於滅諦。名泥洹智。令物不起諍。名為無
T38n1780_p0890b05║   諍智。願智未來一 切事 則 便 得知。名為願
T38n1780_p0890b06║   智。邊際智者。報身最後名邊際。聖人縱得自
T38n1780_p0890b07║   在智。故於報身延促 自在。名邊際智。小乘。前
T38n1780_p0890b08║   二 智通利 能羅漢皆有。後三但 利 根羅漢有
T38n1780_p0890b09║   之 。又前 二 通一 切定皆能起。後三但 第四禪
T38n1780_p0890b10║   起。前 二 通漏無漏。後三但 有漏。前 二 三界身
T38n1780_p0890b11║   得起。後三但 欲界三天下身起。前 二 以 三界
T38n1780_p0890b12║   法為所緣境。無諍智。但 以 欲界體心為境。
T38n1780_p0890b13║   大乘五 智。一 切處一 切方五 十二 位 皆得起。
T38n1780_p0890b14║   通漏無漏也。小乘五 智。皆為大乘權智攝。大
T38n1780_p0890b15║   乘五 智。泥洹則 實相正法。屬實智。餘四屬權
T38n1780_p0890b16║   智也。
T38n1780_p0890b17║   十一 智攝入 二 智者。十智照四諦。是差別 智。
T38n1780_p0890b18║   屬權智攝。如實智照一 實諦。則 是實相。謂無
T38n1780_p0890b19║   差別 智故。屬實智也。又論云 。十智在四眼。如
T38n1780_p0890b20║   實智為佛眼。若爾四眼中具 二 智。佛眼中亦
T38n1780_p0890b21║   具 二 智。問。菩提與薩婆若。十智何 智攝。答
T38n1780_p0890b22║   云 。并是十智。則 是有智。薩婆若為如實智。謂
T38n1780_p0890b23║   空智也。三十四智者。約十二 因緣作之 。如老
T38n1780_p0890b24║   死苦老死集老死滅老死滅道。具 四諦觀。七
T38n1780_p0890b25║   十七智者。生緣老死不離生緣老死。初 是正
T38n1780_p0890b26║   觀智。次審法智。又正觀智簡無因。審法智簡
T38n1780_p0890b27║   邪因。三世 各二 為六 。此六 是法住 智。次一 智
T38n1780_p0890b28║   是泥洹智。法住 為明生死因果故。多泥洹滅
T38n1780_p0890b29║   之 故。三世 合一 。此皆小乘之 義。皆屬大乘權
T38n1780_p0890c01║   智攝之 。若大乘泥洹智。則 是實知如上也。如
T38n1780_p0890c02║   此皆是無分別 中。善巧分別 。雖分別 。不動 無
T38n1780_p0890c03║   分別 。不同數論有所得報。此是名教不得不
T38n1780_p0890c04║   知。問。四十四及七十七。同從老死起。有何 異
T38n1780_p0890c05║   耶。答。四十四觀果由因。其觀易成。故為鈍根
T38n1780_p0890c06║   人。觀果由因者。初 觀老死是果。次明老死集
T38n1780_p0890c07║   者。觀果由因也。七十七智。則 觀因生果。如云
T38n1780_p0890c08║   生緣老死。生是因。為老死之 緣。不離生緣老
T38n1780_p0890c09║   死亦爾。觀因生果者。事 既難知。為利 根人。四
T38n1780_p0890c10║   十四。成論文云 。在方便 中。七十七。文不判
T38n1780_p0890c11║   位 。眾師云 。在四現忍中也。問。何 故不從無明
T38n1780_p0890c12║   起耶。答。尋未至本。此觀易成。又四十四。但
T38n1780_p0890c13║   得從果起。以 具 四諦故。若從無明起。無因緣。
T38n1780_p0890c14║   復因云 何 得具 四諦耶。七十七。應得從無明
T38n1780_p0890c15║   起。但 從老死起。觀易成故。不從無明起也。
T38n1780_p0890c16║   問。菩薩觀十二 。何 阿智耶。答。菩薩無方妙
T38n1780_p0890c17║   用。不可定判 。釋論云 。菩薩為示眾生故。從果
T38n1780_p0890c18║   觀十二 因緣。
T38n1780_p0890c19║   淨名玄論卷第五 (宗旨中)